观夫天下人物莫不有此灵心在法界中以各因所 引所感故有种种差别以交错成此凡圣之文而佛 圣之设教利生亦各因其所近以导引之感激之使 彼各自原其始返其终而不失其性情之正然此便 有世法出世法之方便至如诸佛菩萨充满刹尘独 有观音与准提救世最为灵应而法界中亦无一人 不知有观音与准提者正以准提即观音之普门示 现也不见其咒先以观音大明王真言冠其首以准 提真言成其终盖此咒乃法界秘密藏中之三昧王 能出生诸佛菩萨之智德莊严以故称之为佛母以 準此凡圣之情以提此遮那之性为主中主之镜印 也唯此菩萨有必救之心以故群灵有必求之信使 此无感应则尽法界无有肯信受也持咒与念佛全 同唯参禅稍异咒以信为主禅以疑为端信极则无 疑而直入疑极则必信而顿通在持咒与念佛决不 许疑稍疑则如轮刀上阵而志不勇猛必自取败也 而参禅虽曰疑情而先必深信有教外别传之旨但 不知古人言句之异猛欲发明之为疑也非谓疑此 或有或无不可必也若如此疑则又是信之极求之 切也又何始终之不同哉此中有二義一利于童蒙 以其心无杂虑但恐彼无求心能有求心则推开秘 藏光灿天然矣二忌于聪明以其心多散乱不能专 锐一心如能一心则全收法界体露真常矣是故圣 学以颜曾之愚鲁独得心传而游夏之文华难于入 室况持此咒独以收摄身口意之放心于三相应处 退藏于密而默识贯通于参赞位育也谁谓佛教不 与圣学相表裡哉然则儒宗自有克己愼独足矣何 必更持佛咒乎曰从来诸儒专以世教为事而未肯 于身心性命中求透露至遇生死危难水火刀兵中 得大神通解脱之機用者幾人哉正以彼志不在生 死性命是故借此咒力以引导之如有别传大药能 疗万病亦必有药引始能导达于五脏六腑十二经 络而通乎风寒暑湿表裡虚实使无此引则闭塞而 不能自达也以故准提称为佛母如母能救子子能 求母则两得之矣如子不专心求母则母徒有倚门 而悲耳天下群情各有志愿之所到即是药引之所 到至于却病延年起死迴生超凡越圣又在引之浅 深与志之勇怯也又若蒙者陷于无愤无求为五欲 所引聪者陷于偷心傍瞥或为异端所迷即有求而 非关性命即有持而不专久常不求正法而能证真 必无是也唯久持此咒最能启蒙摄聪速应危险之 求神化魔冤之业此非谓秘密金刚王哉嘉禾项牧 公居士素承家学渊源忠孝名世独于准提得其法 脉常较梓其修礼忏仪而谭扫翁详为序其顚末深 得显密圆通之旨也今我灯侍者是其嫡姪因得读 吾充智证传大有感激于宗门纲要而参礼于予叙 从前亲石头余集翁之機缘且请序此忏仪以表扬 其感引道交之旨予以设壇修忏须协众人之力而 有时若要直捷易精只须持此一咒而无间则亦不 负上承下仰之法可速得成就此王三昧也因是曲 为之阐发云。